الأدب العربي الأميركي المعاصر

بالنسبة للكتاب العرب الأميركيين اللغة ليست تاريخاً وحضارة ووطناً بل وسيلة للتواصل.. هي ليست ثورة وموقفاً سياسياً وسجناً وأحلاماً تسعى إلى أفق.. بل طريقاً إلى الحاضر المطمئن.
لا يحمل الأدباء العرب الأميركيون فلسفات أحزابهم السياسية إلى كتاباتهم لأنهم لم يكتشفوا في العمق الشيوعية والقومية العربية والأحزاب الدينية..لذلك كانت مواضيعهم إنسانية عامة لا تتطرق للسياسة والنظرة الح**ية الضيقة للحياة.
الأدب المهجري في أوائل القرن العشرين:
لم تكن الهجرة الأدبية والفكرية إلى أميركا مقتصرة على اللبنانيين، فهناك جماعات سورية وفلسطينية أيضًا ومهاجر أخرى مثل كندا ودول أميركا اللاتينية كالبرازيل والأرجنتين وفنزويلا.
لقد بلغ عدد المهاجرين بين عامي1889ـ 1919 نحو ستين ألفًا، وكان أول مهاجر عربي هو أنطون البشعلاني اللبناني الذي هاجر عام 1854 إلى أميركا الشمالية ومات بعد سنتين من هجرته. أما أول أديب هاجر إلى الأرض الجديدة فكان ميخائيل رستم والد الشاعر أسعد رستم. وبلغت موجات الهجرة قمتها عام 1913.
الجماعات الأدبية العربية في المهجر بداية القرن العشرين:
* الرابطة القلمية: أنشئت هذه الرابطة في نيويورك في 3 نيسان عام 1920 بدعوة من الأديب عبد المسيح حداد (1890ـ1963) صاحب جريدة «السائح» ومؤلف كتاب «حكايات المهجر». وقد أصبحت جريدة السائح لسانها الناطق، فصدرت أعداد ممتازة منها تصور الحياة الأدبية في المهجر. كذلك يعتبر كتاب الغربال لمخائيل نعيمة الصادر عام 1923 ممثلاً لأفكار الرابطة وروحها التجديدية. ضمت الرابطة جبران خليل جبران، ميخائيل نعيمة، إيليا أبي ماضي، نسيب عريضة، رشيد أيوب، وليم كاتسفليس، عبد المسيح حداد، ندره حداد، وديع باحوط.
* العصبة الأندلسية: قامت في المهجر الأمريكي الجنوبي عام 1922، في البرازيل بمدينة سان باولو، وكان مؤسسها الشاعر القروي. وقد اتسمت هذه الحركة الأدبية بالهدوء والاتزان والتقليدية فلم تُنتقد كشقيقتها الرابطة القلمية المجدّدة والثورية.
أنشأت العصبة الأندلسية مجلة أدبية حملت اسمها وضمت الكثير من الشعراء والكتاب.
* رابطة منيرفا: أسسها الشاعر المصري المهجري د. أحمد زكي أبو شادي عام 1948 في نيويورك، وكان رئيسها، وانتهت بوفاته، وليس لها أثر كبير في الشعر المهجري.
* الرابطة الأدبية: أنشئت في الأرجنتين عام 1949على يد الشاعر جورج صيدح، واختفت بعد عامين إثر عودة صيدح إلى الوطن.
كذلك أسس المهجريون النوادي الأدبية والجماعات الأدبية المختلفة، والمطابع العربية، والصحف والمجلات العربية (أول صحيفة عربية ظهرت في المهجر الأمريكي كانت «كوكب أمريكا عام 1892، أصدرها إبراهيم ونجيب عربيلي).
هواجس المهجريين:
يرى الكثيرون في جبران فيلسوفاً يسعى إلى السعادة والخلود عن طريق الانعتاق من المحدود ومعانقة المطلق في فرح الراعي على أنغام الناي التي تجسد وتجمع في ذاتها الكون كله. لكن جبران شاعر وقاص أيضاً ومجدّد في الأدب.. وهو أهم كاتب عربي أميركي باللغتين العربية والإنكليزية.
إيليا أبو ماضي وميخائيل نعيمة.. يبحثان عن الخلود عن طريق الفلسفة الروحانية المعتمدة على البساطة والعيش في الطبيعة والاتحاد بنغمات الكون الأزلية..
يعيش أبو ماضي اللا أدريّة في لحظات طويلة من حياته، كما أن نعيمة وعريضة يبحثان عن الإنسان ومعنى وحدته وضياع طريقه.
وتبقى الروح الصوفية والنزعة الإنسانية والطبيعة الشفافة لكل أعمال هؤلاء المهجرين واضحة ومشعة وموحية عبر الزمن. إنهم في بحثهم عن معنى الوجود خارج رحم الوطن، وتلمسهم قرارة العدم
واللا معنى، يصلون رويدًا رويدًا إلى حقيقة الصداقة والحب، حيث لا يعود الحنين هربًا إلى الماضي بل غذاءً روحيًا مخصبًا ودافعًا لطيفًا نحو الوطن الأكبر، قلب الإنسانية.
إن الأدب المهجري شكل مدرسة متكاملة رومانطيقية خبا أوارها في خمسينات القرن العشرين بعد وفاة جبران وعودة نعيمة إلى لبنان، ثم اختفت تقريباً الأعمال الأدبية العربية في الشمال الأميركي لثلاثة عقود.. بعدها بدأت الأجيال الجديدة التي تتكلم الإنكليزية تكتب أدباً خاصاً له مذاق متوسطيّ وأجواء شرقية لكن الأسلوب واللغة والتعابير أميركية..
وأعيد هنا من جديد فكرتي عن هوية الأدب العربي المهجري المكتوب بالعربية للتأكيد:
إذا كان الأدب المهجري في السابق في القارة الأميركية بشكل غالب وبألسنة لبنانية وسورية ، فإنه حاليًا يتمركز في أوربا وبأغلبية عراقية. وهذا الأدب المهجري الحالي هو أدب منفتح على الثقافات الأخرى وناضج ومتحرر ومتفاعل مع الحضارات المجاورة. أما بالنسبة للأدب العربي الأميركي فهو مختلف بشكل واضح في هويته وخصائصه. وهو عربي الأصول والمواضيع ربما لكن إنكليزي أميركي يجب دراسته كأدب الأقليات الأميركية مثل الأدب الأميركي الإسباني، والأدب الأميركي الإفريقي وأدب الهنود الحمر (السكان الأصليين للقارة الأميركية).
الأنثولوجيات الأدبية باللغة الإنكليزية:
أولاً: أنثولوجيات أعدتها الشاعرة سلمى الخضراء الجيوسي مع بعض الأدباء والمترجمين ضمن مشروع ترجمة الأدب العربي إلى الإنكليزية، وهي شاملة للأدباء العرب وغير مختصة بالأدب المهجري أو الأدب العربي الأميركي.
Modern Arabic Poetry: أنثولوجيا الشعر العربي المعاصر تشمل الشعراء العرب الذين يعيشون داخل الوطن العربي وخارجه.
: Modern Palestinian Literature أنثولوجيا الأدب الفلسطيني المعاصر تضم الأدباء الفلسطينيين في كل أنحاء العالم مع بعض الذين يكتبون بالإنكليزية، صدرت هذه الأنثولوجيا باللغة الإنكليزية أولاً ثم بالعربية.
:The Literature of Modern Arabia أنثولوجيا الأدب العربي المعاصر تضم أربعة وتسعين شاعراً وقاصاً عربياً مع مختارات من السعودية، اليمن، عمان، قطر، البحرين، الإمارات، الكويت.
Short Arabic Plays: أنثولوجيا المسرحيات العربية القصيرة تضم تسع عشرة مسرحية قصيرة لكتاب من الأردن ، سوريا، مصر، لبنان والإمارات
Contemporary Arabic Drama: أنثولوجيا الدراما العربية المعاصرة، بالاشتراك مع روجر آلن:
تشمل ترجمة لاثنتي عشر مسرحية عربية من نتاج النصف الثاني للقرن العشرين
Modern Arabic Fiction: أنثولوجيا الرواية العربية المعاصرة: ستصدر في آذار 2005 ويعنى بالروايات العربية
ثانياً: أنثولوجيات باللغة الإنكليزية توثق أعمال الكتاب العرب الأميركيين بشكل عام:
Post Gibran Anthology (أنثولوجيا ما بعد جبران): وتشمل الأدباء العرب الأميركيين ومعظمهم يتكلم ويكتب بالإنكليزية. أعدها منير العكش وخالد مطاوع.
Grape Leaves (أوراق العنب): وهي أنثولوجيا أدبية تضم الأدباء العرب الأميركيين الذين يكتبون ويتكلمون الإنكليزية، أعدها شريف الموسى وغريغوري أورفيليه.
Dinazard’s Children: an Anthology of Contemporary Arab American fiction: أعدها خالد مطاوع وبولين كلداس وتشمل تسعة عشر كاتباً عربياً أميركياً
Food for our Grandmothers: writings by Arab American and Arab Canadian feminists
أعدتها جوانا قاضي وتشمل أسماء عربية وغير عربية ( أرمنية ، إيرانية، يهودية)
Scheherazade’s Legacy: Arab and Arab American women on writing
أعدتها سوزان درّاج وتشمل كتابات نسائية لكاتبات عربيات يكتبن بالإنكليزية أو العربية.
The Space between our Footsteps:
أعدتها نعومي شهاب وتشمل كتابات لأكثر من مئة شاعر عربي من تسعة عشر بلداً
Voices in the Desert (أصوات في الصحراء): وهي أنثولوجيا عن الأديبات العربيات الكنديات صغيرة الحجم أعدتها اليزابيت دهب.
The Poetry of Arab Women (أنثولوجيا الشاعرات العربيات) : أعدتها الشاعرة نتالي حنظل، وأصدرتها في نيويورك، وتشمل الشاعرات المقيمات في الوطن العربي وخارجه.
المجلات العربية الأميركية:
مجلة الجديد ( 1995 ): وهي فصلية مخصّصة للثّقافة العربيّة، تنشر المقالات والدراسات عن الفنون العربيّة و الثّقافة، وهي لا تعنى بالسّياسة أو المشاكل الاجتماعية للشرق الأوسط أو المجتمع الأميركي فهي مجلة أدبية ثقافية. يقوم بالتحرير إيلي شلالا وهو أستاذ العلوم السّياسيّة في كلية سانتا مونيكا، وقد
بدأ المجلّة ثنائيّة اللّغة شهريّة عام 1993، بتشديد كبير على قسم اللغة العربيّة . وفي عام 1997، انتقل إلى اللغة الإنكليزية وأصبحت فصلية. بعض المقالات أصليّة وأخرى منقولة عن العربية.
مجلة مزنة ( 1998):
بدأت بالصدور عام 1999، دورية نصف سنوية. تعنى بالأدب العربي الأميركي المكتوب بالإنكليزية. تحررها ليزا جيزي وكاثرين حداد مع هيئة تحرير.
القسم الثاني
دراسة في خصائص الأدب العربي الأميركي
الشعر العربي الأميركي:
يعتبر جبران ونعيمة وأبوماضي مع الريحاني أشهر من كتب الشعر من المهجريين رغم أن لائحة الشعراء المهجريين هي أكبر بكثير من هذه الأسماء. تأثر جبران بوليم بليك وتأثر الريحاني بوايتمان وحققا ثورة شعرية في المدرسة التقليدية. كتب نعيمة القليل من الشعر ونشر نقداً أكثر تأثيراً من شعره. أما أبوماضي فقد يكون الأغزر والأعمق بين المهجريين لكنه لم ينلْ حقه من التقدير والشهرة في الوطن العربي أو أميركا. ويبقى جبران أحد أشهر الكتاب الأميركيين وأهم الأدباء العرب الأميركيين في القرن العشرين. لقد بيع كتابه النبي بالملايين خلال العقود الماضية وما يزال أحد أشهر الكتب في أميركا.
بعد حربي 1948 و1967، وإثر التغيرات السياسية بعد حربي الخليج الأولى والثانية، حصلت موجات هجرة إلى أوروبا وأميركا، وأنتجت أدب اغتراب عربي منفيّ. لكن في الوقت نفسه أيقظت الوعي القومي في الأجيال الأميركية الجديدة من أصول عربية . راح هؤلاء الكتاب، متأثرين بالمجتمعات العربية الصغيرة المحيطة بهم يعون اختلافهم في موقفهم الفكري والإنساني من بعض القضايا العربية ذات البعد العالمي. تشكل مع الوقت في أعماق هؤلاء الكتاب هويةٌ ثنائيةٌ، أعني انتماءهم للبلد الذي تربوا فيه وتشربوا قيمه وتاريخه وحضارته، وفي الوقت نفسه تميّزهم الفريد في نظرتهم الفكرية ورؤيتهم السياسية لقضايا الشرق التي تعاديها السياسة الأميركية بشكل عام.
فها هي ليسا مجج الشاعرة الأميركية العربية من أصول فلسطينية تقول على لسان امرأة فلسطينية تكلم ابنها:
لا تذهب قريباً من ثلم الزيتون..
ثمة مستوطنون مسلحون.
لا، لا أعرف كيف سنحصد الزيتون، ولا أعرف ماذا سنعمل إذا
جرفوا بالبلدوزر الأشجار.
سيعيننا الله إذا شاء، وربما جمعية الأونروا
لكن ليس الأميركان بالتأكيد.
هذه الثنائية الفكرية ولدت نوعاً من التوتر النفسي الخلاق والقلق الجميل المبدع لدى الكتاب العرب الأميركيين، وكثيراً ما كانت أشعارهم شيئاً من الذكريات التي عاشوها مع أهلهم وأجدادهم العرب في محيطهم الأميركي المختلف.
في قصيدة للورانس جوزف ، الشاعر الأميركي من أصول لبنانية يقول:
في بيتِنا ، في مدينة ديترويت
في غرفةٍ مملوءة بالظلال
أرقبُ جدتي، وهي تقرأُ
صحيفةً عربيّة
أحاولُ بصعوبة أن أتبعَ مسار الحروف
من اليمين إلى اليسار
أحارُ في تصديقها عندما تُخْبرني
كيف ستشملني المُعجزة
إذا أتممْتُ الصلاة لقلبِ سيّدة لبنان المُقدّسِ .
لبنانُ في كلّ بقعة من بيتِنا
في المطبخ المُشبَع بأبخرة القُدورِ
وفخذ الضأْن في الفرن
في أطباق الكُوسا والملفوف المَحشيّ
في الصحون الممْلوءة بأصناف الزيتون والبندورة والبصل ،
في الدجاج المشوي والحلويات ؛
في غرفة بيتِنا المُشمسة ، حيث أجلسُ وجَدّي ،
يُعلّمُني كيف أمتلك الحظَّ
فوق طاولة النردِ .

بعض الكتاب يتكلم عن الحياة الخاصة بهذه المجتمعات العربية الصغيرة داخل المجتمع الأميركي الكبير المتعدد الهويات والإثنيات والألوان: ففي مدينة ديترويت وقربها ديربورن، حيث أكبر تجمع عربي خارج الوطن العربي، ما يزال الإنسان العربي يعيش ثنائية وجودية. يقول حيان شرارة:
خذ ديترويت، حيث الأولاد
يُصَنَّعون رجالاً، حيث
تتعلّم التّفكير كأمريكيّ
لا تتكلّم مع أحد إلّا إذا بادرك بالحديث
الجميع مشتبه في أمره
سعاة البريد الصلعان في مكتب البريد،
السّيّدات البولنديّات العجائز اللواتي يقسمن
باسم يسوع، ويوسف و مريم،
أخوك، خاصّة أخوك،
ينتظر في خطّ طويل للعمل
ثمة دوماً وجه آخر
بغضّ النّظر عما يحدث،
غدًا يومٌ بعيد،
أو زجاجةُ خمر إذا لم تستطع النوم،
و إذا توقّفت عن الشّرب،
علبةُ سجائر .
ثنائية الهوية تظهر أيضاً أثناء المعاملة الخاصة للمهاجرين الجدد قبل أن يصبحوا مواطنين أميركيين. ففي قصيدة بعنوان الهجرة والتجنّس يقول حيان شرارة:
لا يعرفُ كم يستطيع أن يحتمل أكثر
أُخذتْ صورتُه ثلاث مرّات،
كلّ صورة مفقودة أو غير ملائمة
كان عليه أن يتصالح
مع حقيقة التّاريخ
لوجهه المميّز
لأن الأشخاص الذين يشبهونني،
الواقفين في الصّفّ لم يكونوا
محنةً، إنما سلسلة
للحوادث المتوقعة
إذن خلال العقدين الأخيرين للقرن العشرين تبلورت أكثر الهوية العربية للكتاب الأميركيين من أصول شرقية، وظهر تيارٌ أدبي يشجع على بعض الاعتراف بكيان عربيّ صغير الحجم لكنه قابل للنمو والنضج بشكل يبشر بيقظة أدبية عربية مهجرية بلسان أميركي . صاحبَ هذا النّشاط نتاجٌ أدبيّ رفيع المستوى، مفحوص كأدب عربي أميركي من قبل النقاد، لكتاب مثل نعومي شهاب ناي، ليزا سهير مجج، خالد مطاوع، ديانا أبوجابر، وجوزيف جحا. طبعاً تغلب الكتابة الشعرية على النثرية في هذا النتاج بشكل واضح ويدعو للتساؤل: لماذا يفضل أحفاد جبران والريحاني الشعر على القصة والرواية رغم تقلص القراء المهتمين به أمام اجتياح الفن الروائي في أنحاء العالم كله!!.
النثر العربي الأميركي
نستطيع أن نعتبر جبران بروايته الأجنحة المت**رة، وأمين الريحاني في " كتاب خالد" أول العرب الأميركين الذين كتبوا الرواية رغم أن هذا الفن الأدبي لم يكن ناضجاً في ذلك الحين على المستويين العربي والعالمي.
كانت رواية "موسيقى الجاز العربيّة" حين ظهورها عام 1993 للكاتبة الأميركية الأردنية ديانا أبوجابر، العمل الأدبي الجماليّ الأكثر تطوّرًا من قبل روائي عربيّ أمريكيّ. وهي تشكل مع المجموعة القصصية "قصص توليدو" الصادرة عام 1990، للكاتب الأميركي اللبناني جوزيف جحا مثالين متميزين للتواصل بين الإثنيات من خلال النثر العربي الأميركي المعاصر. يتناول الكتابان المجتمعات العربية المهاجرة الصغيرة بخصوصياتها وتقاليدها وسط المجتمع الأكبر.
تتألف مجموعة قصص توليدو من ثماني قصص قصيرة نشرت بشكل فرديّ بين ال1970 و ال1990، تتناول عائلة يعقوب الأمريكيّة اللّبنانيّة الواسعة في ميناء توليدو وديترويت من الفترة بين عام 1929 إلى 1985.
أما رواية "موسيقى الجاز العربيّة" فهي تصوير ساخر للمجتمع العربي من خلال عائلة رامون في مدينة أوكليد، ولاية نيويورك. وهي أيضاً مليئة بالأمثلة الظّريفة لميراث ثقافيّ، والتهكم وربما الهجاء لنقاط الضّعف البشريّة للعائلات الأمريكيّة العربيّة . هذا ما جعل بعض أفراد المجتمع الأمريكيّ العربيّ غير مرتاحين لنقدها النماذج السّلبيّة المنتشرة.
تشير أليس إيفانز إلى أن موسيقى الجاز العربيّة هي الرّواية الأولى المنشورة عن التجربة الأمريكيّة العربيّة. لكن قبل ذلك نشرت إتيل عدنان رواية "ست ماري روز" عام 1977، و أصدرت إلماظ أبي نادر "أطفال الرُجمه" وهي سيرة ذاتيّة روائية عام 1991. وفي العقود التي تفصل بين جبران والريحاني وأحفادهما كان ثمة نشاط أدبي نثري ضعيف الأثر..فقد كان هناك محاولات بسيطة ومتواضعة مثل رواية «من المهد إلى اللحد» لأنطون شكور الذي كان يقيم في البرازيل. ورواية نظير زيتون «ذنوب الآباء». ورواية «في سبيل الحرية» لإلياس قنصل. وبعض المسرحيات مثل مسرحية «الآباء والبنون» لميخائيل نعيمة ومسرحية «ابن حامد» لفوزي المعلوف.
الأدب العربي الكندي:
إن الأدب العربي الكندي، رغم قربه الجغرافي من الأدب العربي الأميركي، حديث العهد مختلف الصبغة. يتمركز الأدباء في منطقة "كيبك" و"أونتاريو". معظمهم جاء إلى كندا في ستينات وسبعينات القرن العشرين، ولم يكن ثمة أدب أو روابط أدبية أو صحافة أدبية في أوائل القرن العشرين كما في الولايات المتحدة. يكتب معظم الأدباء العرب الكنديين باللغة الفرنسية، إلا أن عدداً مهماً من الذين هاجروا في العقدين الماضيين يكتبون باللغة العربية، وقد أدرجتُ نتاج بعضهم في الأنثولوجيا العربية " أنثولوجيا الأدب العربي المهجري المعاصر"، وما أزال أكتشف أسماء جديدة تستحق التوثيق والدراسة. نسبة قليلة من الأدباء العرب الكنديين يكتبون باللغة الإنكليزية مثل جون عصفور، وليد بيطار، ورُبى ندى.
ليست هناك مجلات عربية كندية متخصصة بهذا الأدب وينشر الأدباء نتاجهم الفرنسيّ في الجرائد والمجلات الكندية الفرنسية. ويبدو أن لهؤلاء الكتاب بعض الحدود الإضافية لأن اللغة الفرنسية محدودة محصورة، وكونهم يحملون هويات ثنائية يجعلهم منعزلين في محيط واسع إنكليزي اللغة مختلف الاهتمامات.
من هؤلاء الكتاب العرب الكنديين الذين يكتبون بالفرنسية أذكر: ناديا غالم، آن ماري ألونزو، أندريه دهان، منى لطيف غطاس. إذاً في أغلب الأحيان يُدمج الأدب العربي الكندي مع الأدب العربي الأميركي، وهذا ما اعتمدته هنا في هذه الأنثولوجيا.
القسم الثالث
الهوية العربية الأميركية:
ليزا سهير مجج .. ولدت في ولاية أيوا لأبٍ فلسطينيّ وأمّ أمريكيّة، تعتبر أكثر المهتمين بظاهرة الأدب العربي الأميركي المعاصر من الناحية الأكاديمية، وهي تحضر شهادة الدكتوراه في هذا الخصوص. كتبت ليسا سلسلة من المقالات تتناول تكوين وسيرورة الأدب الأمريكيّ العربيّ، تقول:
"السؤال بخصوص كيفية تأسيس العلاقات والائتلافات عبر الحدود العرقية له أهمّيّة متزايدة في الخطاب الأمريكيّ العربيّ.
وإذا اعتبرنا تهميش الأمريكيّين العرب داخل الثّقافة الأمريكيّة والواقع المستمرّ للتمييز والعنف ضد العرب، تبقى الحاجة للتركيز على حماية وتقوية الأمريكيّين العرب ملحة. لكن يتضح بشكل متزايد أن الهويّة العرقيّة لا تُُبْنَى في العزلة".
تقول ليسا في إحدى قصائدها على لسان أم فلسطينية تخاطب ابنها الصغير..
لا.. ليس لدينا برتقالٌ،
فقد قطعوا الأشجارَ..
لا أعرف لماذا! ربما كانت تهدّد الدبابات.
.....

لا تذهب قريباً من ثلمِ الزيتون..
ثمّة مستوطنون مسلّحون.
لا، لا أعرف كيف سنحصد الزيتون، ولا أعرف ماذا سنعمل إذا
جرفوا بالبلدوزر الأشجار.
سيعيننا الله إذا شاء، وربما جمعيةُ الأونروا
لكن ليس الأميركان بالتأكيد.
نعومي شهاب ناي.. ربّما تكون الكاتبة الأمريكيّة العربيّة الأشهر، لكن لا يعني ذلك أنها تكتب دائماً عن مواضيع عربية بل بالع** فقد كتبت قصائد عديدة لا تحتوي أيّة كلمة عربيّة أو مدلول شرقيّ . ومن الملاحظ أن بعض أشعارها تتعامل مع ثقافات وحضارات عديدة في العالم، ومع الأدب الأميركي للسكان الأصليين أي الهنود الحمر. تقول نعومي في حديثها عن حياتها وعائلتها وجذورها:
"كان أبي الفلسطيني قد سافر إلى الولايات المتحدة على سفينة في العام 1951، وقد ألقى ببنطاله الباهت اللون الذي جاء به من أريحا في البحر قبل أن ترسو السفينة في ميناء مدينة نيويورك. فإذا كان سيبدأ حياة جديدة لماذا يحتاج إلى بنطاله القديم؟ ولما كان حاصلاً على منحة للدراسة في الجامعة، فقد طلب أن يقبل في جامعة "في وسط أميركا" اعتقاداً منه أن الموقع سيوفر له الوصول إلى أي مكان. وقد أذهله اتساع مساحة البلاد. وكان لا بد أن تمر سنوات كثيرة قبل أن يرى كاليفورنيا. ولم يخطر بباله أنه سيتزوج من أميركية (من أصول ألمانية/سويسرية) عندما وصل. فالولايات المتحدة كانت مليئة بالمفاجآت. ورغم أنه سيفتقد بصورة عميقة وطنه الأم، وسيظل يحلم به على الدوام، فقد انغمس في حياته الجديدة بحماس. وكان يحكي حكايات شعبية مضحكة من حكايات الشرق الأوسط ويغني باللغة العربية. وكنا نأكل الحمّص بينما يأكل جيراننا الهمبرغر والمعكرونة ".
ايتل عدنان كاتبة عالمية رغم أنها تصنف كثيراً كعربية أميركية. تكتب الشعر والرواية بالفرنسية والإنكليزية وقد نُقلت أعمالها إلى لغات عديدة.. تعيش متنقلة بين أميركا وفرنسا ولبنان ورغم بلوغها الثمانين من عمرها، إلا أنها دائمة النشاط والإنتاج. لها مجموعتان شعريتان منقولتان إلى العربية مع العديد من القصائد المتفرقة في المجلات الأدبية كالكرمل ونزوى، وقد قدمها إلى القراء والكتاب العرب بشكل واسع الكاتب السوري المقيم في فرنسا فايز ملص.
تكتب ايتل بروحانية وبعد صوفي يذكّرانا بجبران ونعيمة، ورغم حبها للشرق إلا أن الروح الإنسانية والشفافية الفلسفية المتدفقة هما أبعد من انتماء ضيق ولغة واحدة.
تقول:
لم يسألك أحدٌ أنْ تكوني ملاك الخوف أو الموت
أردنا جـِلـْدك
ناعماً
كنعومة البحر
في عصر تشريني
في بيروت، في لبنان
بين حربين أهليتين.
جئت بألم شفيف
وابتسامة شقـّت الأرض تحت أقدامي
كهزّة أرضية
عندما يلتقي اثنان.
ديما شهابي شاعرة أميركية من أصول فلسطينية، تعيش في ولاية كاليفورنيا. في قصائدها نلمح مأزق الجيل الثاني أو الثالث للعرب، وصراع الانتماء للمجتمع الجديد أو الانعزالية والتهميش والاغتراب الروحي والفكري. تقول في قصيدة مهداة إلى أبيها:
صباحٌ غيرُ اعتيادي
هذا الذي نسير فيه معاً
نقطع الثنايا الضخمة المرتفعة لأحجار القبور القديمة
عبر سديم برّيّ مفتوح يجرحُ حناجرنا
واخضرارٍ عميق دافئ جداً كالحب
نتكلّم عن ألوان أحجار القبور
بنبرات حميمة خافتة..
أنتَ لا تحب الرماديّ
لأنه لا يتنفس
أتساءلُ إذا كنتَ تفكّرُ بالمنفى
وكيف تملأُ هذه الأرضُ دمَنا
بجذور الانتماء.
جون عصفور.. شاعر ومترجم ومفكر من لبنان يقيم في كندا. انفجر في وجهه لغم أرضي خلال الحرب الأهلية عام 1958 فأصاب عينيه وأدى إلى العمى. اغتنت تجربته وتلونت ثقافته من معاصرته العنف الطائفي، والتراث المتعدد الثقافات والمتنوع في لبنان. أقتطف هنا مقطعاً من قصيدته المهداة إلى إدوارد سعيد ، وفيها الكثير عن معنى الهوية وصراع المثقف ومحدودية الانتماء إلى قومية أمام الانفتاح الإنساني ومفهوم المثقف العالمي.
أعطني قلمكَ وادخلْ فكري
خذْ مكانك في منفاكَ الجديدِ
ودعنا نخطّ مصافحة بيننا وبين بلادٍ
مستعدّة للانفجار والولادة
أَملِ خطوطك واملأ الصفحة
واهمسْ في أذني
أخبرني كيف يموت الثوريّ ُ
ويبقى الشعرُ
كيف تحفرُ الكلماتُ طريقاً إلى الحريّة
والحدودِ المنتصبة
ابنِ بيتاً، وافتح شارعاً
وارفعْ علماً على كل مرج
وادخلِ العصر من البوابة الشرقية
أعطني قلمك..
.............
هل يمكن أن نقول أنّ عرساً في الأفق ثمة
والعروس ترفلُ في ثيابها
وأن بلداً تولدُ من الدمار
وأن ناساً يحطّمون الأصفاد
والسجون المغلقة
إلماظ أبي نادر .. ولدت وترعرعت في بلدة صغيرة في جنوب غرب ولاية بنسلفانيا تدعى كارمايكل، تشتهر بمناجم الفحم، قد روت قصة عائلتها في مذكراتها التي شكلت معلماً أدبياً وظهرت بعنوان "أبناء الرجمه: رحلة عائلة من لبنان". يدور الكتاب حول المجاعة التي حلت بلبنان إبان الحرب العالمية الأولى، والتي أودت بحياة ربع السكان. كما يتحدث عن رحلات عائلتها ذهاباً وإياباً بين لبنان والعالم الجديد، بما في ذلك عمل والدها كبائع متجول على نهر الأمازون في العشرينات من القرن الماضي. وضعت أبي نادر بعض المسرحيات أيضاً. وقد فاز عرضها المسرحي المؤلف من ثلاثة فصول بعنوان "بلد المنشأ" (أو الوطن الأصلي) بجائزتي دراما من حلقة جوائز نقاد بورتلاند للمسرح. أما مسرحيتها الجديدة، وهي بعنوان "تحت قمر رمضان" وتدور حول الصور النمطية المسطحة التي يوصف بها العرب والأميركيون العرب، فتقوم حالياً فرقة مسرحية بالتجول وعرضها على مسارح مختلفة.
تقول إلماظ في حديثها عن حياتها وتجربتها الإبداعية.."لم ينقض وقت طويل قبل أن أدرك أن إظهار عروبتي قد عمل على جعلي أبدو دخيلة، ففي منهاج الدراسة لم يكن هناك أي شيء عن الكتابة العربية وفي التلفزيون لم يكن هناك شخص له علاقة بلبنان سوى داني توماس، وأصبح لورنس العرب الإشارة المميزة لثقافتي. في الوقت نفسه كشفت الأحداث في الشرق الأوسط عن مشاعر مناوئة للعرب، وازدادت هذه المشاعر سلبية بمرور الزمن ووصلت حد الريبة وعدم الثقة حتى من جانب زملائي.
واصلت الكتابة.. قصيدة عن هجرة أمي من لبنان وتوطنها في الولايات المتحدة، وقصة عن حياة جدي كلاجئ خلال الحرب العالمية الأولى، ومغامرات والدي كتاجر مطاط في البرازيل أيام شبابه أصبحت مواضيعي المفضلة وانطلقت مني تلقائياً هذه القصص والأشعار كما لو أن التاريخ برمته كان محتبساً في داخلي. على أن كتابتي كانت لا تزال داخل الباب. في الخارج، في قاعة المحاضرات، في برنامج البكالوريوس والماجستير، بعد عدة سنوات، كان الأدب الذي نقرأه غريباً عن إحساسي الطبيعي غربة باربي في سنوات طفولتي، كانت نماذج الكتاب تشمل عدداً لا بأس به من المؤلفين المنتمين لهوية أوروبية والذين كتبوا بإجادة حول مواضيع تتصل بالثقافة الأميركية السائدة. أما أنا فقد انصرفت في كتابتي إلى رواية قصص الأطفال الذين ماتوا خلال الحصار العثماني لقريتنا في لبنان. كنت أحس في شِعري بموسيقى غريبة عن السمع الأميركي، وجاءت الصور التي نسجتها في كتابتي موشاة بالتفاصيل اللامعة وأكثر ثراء من الكتابات الأخرى في السبعينات..على أني لم أشعر بالترحيب خارج الباب".
خالد مطاوع.. شاعر وأكاديمي ليبي يقيم في الولايات المتحدة.. في ولاية ميشيغن حالياً.. كتبت عنه مرح البقاعي في مقالة بعنوان تهجين الثقافات: " في مجموعته الشعرية الجديدة (أبراج الصدى) الصادرة في شهر أيلول/سبتمبر لعام 2003 يؤكد المطاوع حضور الخطاب الأميركي العربي بقوة في تركيبة الشعر الأميركي المعاصر، حافظاً في لغته الساخنة، وكأنها رغيف خبز خرج للتوّ من تنوره، لرموز الطفولة يجسدها المناخ الشعري الذي يستلهم عناصره من صور الشرق وعبق تفاحه، مؤكداً في الوقت عينه على موقع خطاه الواثقة والحثيثة في قلب التحدي الأميركي الصارم حيث شرط الحياة يوازي شرط العمل

يقول المطاوع أستاذ الكتابة الإبداعية في جامعة ميشيغان: "إن المجتمع الأميركي برموزه المادية يمكن أن يكون رافداً للحالة الرومانسية الشعرية لا عائقًا لها". وهو يعتبر أن الدراسة والإقامة والعمل في الولايات المتحدة قد زوّدت فن الكتابة لديه بتقنيات وآليات غربية بينما نجد أنّ الموضوع غالباً ما يَنْهلُ "عن بعد" من صور الشرق وشخوصه وتقاسيمه الوجدانية. وأثبت المطاوع كيف يقهر الشعر الجغرافيا ويختزل المسافة بين الفائت والحاضر ليس بصفته عملاً تخيلياً رومانسيًا محضاً فحسب، بل واقعًا معاشاً بكل معطيات المعاصرة ورموزها أيضاً ـ واقعًا يحاكي مجتمعًا منتجًا بإيقاعه السريع، الحازم، والموقوت. يقول المطاوع: "المأزق الذي يواجهه الشاعر الأميركي العربي هو وقوع بعضِهِ في شرك الذاتية والفردانية ولا سيما في الآونة الأخيرة حيث وجد نفسه في حالة دفاع عن الوجود، وفي معمعة إثبات الهوية نتيجة لانتشار العنف والاضطراب الدوْلييْن. ولا مخرج من هذه الأزمة إلا باعتماد جوهر اللغة الكونية والتركيز على الرؤية الفنية للعمل الأدبي بعيدًا عن تجا**ات الـ"أنا"، مما يخرجه من رتل الكتابة الإثنية الضيقة ويدرجه بقوة في تيار الشعر الأميركي المعاصر".
فواز تركي .. من مواليد حيفا، فلسطين عام 1940. عاش في مخيم برج البراجنة للاجئين قرب بيروت، لبنان. سافر إلى بريطانيا وأستراليا ثم استقر في أميركا. شاعر وناشط سياسي. صدرت له عدة كتب شعرية وفي السيرة الذاتية. يحاضر ويقرأ الشعر في اللقاءات المتعددة، ويكتب المقالات السياسية المتعلقة بالقضية الفلسطينية. يعتير فواز شاعراً فلسطينياً في كل الأنثولوجيات الفلسطينية وعربياً أميركياً في الأنثولوجيات العربية الأميركية . يكتب بالإنكليزية لكن مواضيعه فلسطينية بامتياز. يعيش ثنائية الهوية على مستوى اللغة أكثر بكثير من مستوى الانتماء. يقول ..
أحرُقوا أرضَنا
أحرقوا حلمنا
صُبّوا الحمض على أغنياتنا
غطّوا بالنُشارة
دم أهلنا الم**وحين
شوّهوا بتقنيتكم
صرخات أبطالنا السجناء
.........
فأنا لا أخاف طغيانكم
أحرس بذرة واحدة من شجرة حفظها أسلافي
سأزرعها من جديد في وطني.
ليلى حلبي .. ولدت في لبنان لأب أردني وأم أميركية، وترعرعت في ولاية أريزونا. عاشت لبعض الوقت في الأردن وإيطاليا. أكملت دراساتها في جامعتي واشنطن وكاليفورنيا في الأدب العربي. تتكلم العربية والإنكليزية والإيطالية.. وتكتب بالإنكليزية عن قضايا إنسانية وعربية. تقول في قصيدة لاجئ..
الرجلُ ذو العينين الفضيتين المجعدتين
تتنفسُ رئتاه الحبَّ
لساحة مغبرّة من الأرض
تمتدّ على مرمى حجر
من الصخرة التي يجلس عليها كلَّ يوم
ويراقب جيرانه وحقوله.
كانت الطريقُ المؤديةُ إلى هناك قد امتلأت بأحلامه
وامتزجت بالغبار الوحيد
كلَّ يوم تراه هناك
مع الدموع المتساقطة على خديه
ينـزف نهراً يأخذه إلى وطنه.
نتالي حنظل.. درست الكتابة الإبداعية والدراما والفنون في جامعة لندن، بريطانيا وفي بوسطن ، الولايات المتحدة. تقول إن الناس يعتبرونها أميركية أثناء وجودها في الشرق الأوسط، وعربية أثناء وجودها في الولايات المتحدة. وهي تتناول أمر هويتها كأنثى، كأميركية عربية، كفلسطينية، وكشاعرة. تكتب عن تجربة المهاجرين والأشخاص ذوي الهوية الثنائية.. تقول أيضاً: "أشعر كأميركية عربية أنني أيضاً جزء من الثقافة الفلسطينية الجماعية، ومن المجتمع الفلسطيني والوعي الفلسطيني وتوسع الأدب الفلسطيني، حتى وإن لم يكن قد كُتب باللغة العربية."
أقتطف من قصيدتها "الضفة الغربية" هذا المقطع..
ماذا نعمل..
نبقى ونواجه العدو أمامنا، في داخلنا، خلفنا،
نواجه قداسة مشاعرنا
واكتمال قصتنا
ماذا نعمل..
نتابع الإصغاء إلى أشجار الزيتون تنادي أسماءنا
نغني أغنياتنا
نرتّل كتبنا المقدسة
نبكي
نصرخُ
نبكي موتاً وراءه آخر
بين الحجرة والرصاصة
صموئيل هازو..هو أحد مؤسسي منبر الشعر الدولي الشهير في مدينة بطسبرغ وأحد الشعراء المعاصرين البارزين في الولايات المتحدة . وُلِد عام 1928 في مدينة بطسبرغ لإحدى العائلات المُهاجرة من أصول آشورية ولبنانية.
جرّبَ هازو أجناسًا أدبية كثيرة قبل أن يستقر على الشعر . كما كان مناظرًا بارعًا في المجلات الثقافية، وقائدًا مُميّزًا في الأسطول البحري الأمريكي، ومدرّبًا لكرة القدم الأمريكية والبيسبول وكرة السلة الأمريكية، وفي عام 1965 أصبح أستاذًا للأدب الإنكليزي في جامعة "دوكويسني Duquesne"، حيث مازال يمارس فيها مهنة التدريس . يعتبر هازو كاتباً وشاعراً أميركياً أكثر منه عربياً أميركياً، وقليلاً ما نرى في كتاباته ما يعالج المواضيع العربية.. أقتطف من قصيدة بعنوان "إلى فوزي في القدس" هذا المقطع.
تاركًا عالَـمًا هرمًا حتى الغياب
خالدًا حتى التشبّث ،
هجرتُ صقيع البحر الواسع
إلى عثرة "كولومبوس"
حيث ضاعت حياتي القديمة للأبد.
في "جَرش"، فوق الرمال
رأيتُ أعمدة روما القديمة
تسطعُ في الشمس كهياكل بائدة.
وخلف إحدى المصحّات ، يقفُ جنودٌ بعتادهم
يحرسون أرضًا بيداء
بين اليهود والأردنيين
بين خفاراتٍ عابسة ومَحار.
د.ه. ملحم..كاتبة أمريكية من أصل عربي وُلِدتْ في عام ۱٩۲٦ في مدينة بروكلين/ نيويورك لأمّ لبنانية وأب من أصل يوناني. لها دراسات هامّة لكتّاب أمريكيّين من أصل أفريقيّ، خاصّ جويندولين برو**. ساعدت بتنظيم قراءة الشعر الأمريكيّة العربيّة الأولى عام 1984. تكتب عن مواضيع إنسانية بشكل عام ونادراً ما تتطرق إلى المواضيع العربية. تقول في قصيدة بعض أسئلة لقذيفة..
عندما تغادرُ قذيفةٌ مهدها
هل يربّتُ أحدٌ ما عليها قائلاً..
"قومي بعملك أيتها القذيفةُ الجيدة"..
مسروراً بشكلها
وحجمِ الألم.
هل يعني لصانعها أين تضربُ-
ورغم كل دقتها المزمعة-
إذا توجهتْ إلى الأبنية
وفجّرت البشر..
كتلك المرأة الحامل
التي كانت تبتاع الرزّ في سوق مفتوحة
هل حرّرت الصدمة فضاءَها وزمنَها
وحطّمت جسدها إلى صيحات؟
أظن أن صيحاتِ المرأة قد تغلغلت في الأثير
كالأجساد في هيروشيما
التي ما تزال ظلالُ ذكراها
منطبعةً في الأرض
جوزيف عوض من أصول عربية لبنانية قد مهّد الطّريق للجيل الحاليّ للكتّاب الأمريكيّين العرب . من مواليد 1929 في ولاية بنسلفانيا .. له كتابات ساخرة وأخرى إنسانية وقلما يكتب عن الشرق الأوسط.. يقول في قصيدة الناصرة:
بعدَ الظهيرة كلّه..
الطويل المضاء بنور الشمس
يعملُ في محلّ أبيه
ابنُ النجار الشابّ ُ
كان يحلمُ في الذهاب إلى القدس
لحياة في ملئها
هل تنبّأ بمخاضٍ عسير
في الضرب المتلاحقِ المتلاحقِ
للمطرقة على المسمار..
بعدَ الظهيرة كلّه
الطويل المضاء بنور الشمس.
منى سيمبسون أمريكيّة سوريّة، اشتهرت روايتها "في أيّ مكان لكنّ هنا" (وهي قصّة أمّ ع**اء جامحة وابنتها المراهقة الحسّاسة) بعد أن تحولت إلى فيلم في هوليود عام 1999 . ألّفتْ منى قصّتين أخريين، الأب المفقود ( 1991 ) و رجل عاديّ ( 1996 ) . لكن بالنسبة لمنى فإن الانتماء العربي هو تاريخي أكثر منه واقعي وملموس في كتاباتها.
تشير إيفلين شاكر في كتاب " بنت عرب " 1997 إلى الحياة الاجتماعية والثقافية للنّساء الأمريكيّات العربيّات في الولايات المتّحدة، وهو كتاب أكاديمي مهم في هذا الخصوص.
***
يكتب ستيفن سلايطة وهو كاتب وناقد أميركي من أصول عربية:
"في جيل واحد أو جيلين، سيحقق الأمريكيّون العرب نهضةً أدبيّةً ذات أهمية كبرى . ثمة فرص للفعالية الثّقافيّة الإثنية أكثر من الماضي، والأمريكيّون العرب يعبرون الآن عن أصواتهم بإبداع وثقة".
السؤال الآن..من هو الأديب الأمريكيّ العربيّ ؟ هل هو من يتحدّث العربيّة أو من تتحدر عائلته من بلد عربي ؟ هل هو بالضرورة مسلم أو مسيحي، هل يمكن أن يكون يهودياً عربياً مثل جاك مارشال ؟ هل هو من يكتب عن القضايا العربية لكنه أميركي من أصول أوروبية؟ وأخيراً هل هو الأديب العربي الجذور لكن غير المرتبط بقومه ولا يكتب عنهم أو لأجلهم!!.
على سبيل المثال، محرّر مجلة مزنة "ليسا جيزي" ليست من أصول عربية لكنها تقدم الكثير من الأدب العربي الأميركي للقارئ الأميركي. وفي الوقت نفسه يصننف صموئيل حازو كشاعر عربي أميركي لكنك لن تشعر بهذه الصفة إذا قرأت أعماله.
إن الكثيرين من اللبنانيين في أميركا يشعرون بانتمائهم للبنان وليس للوطن العربي ويفضلون صفة لبناني على صفة عربيّ، ومنهم من يتطرف ختى يصل إلى الأصل الفينيقيّ عوضاً عن الانتماء العربي . بدأ العرب الأميركيون المسيحيون يشعرون أنهم غير محسوبين على أي طرف بعد أحداث الحادي عشر من أيلول، فهم منعزلون بين الأميركيين بسبب عروبتهم، وبين العرب بسبب دينهم. نتيجة ذلك منهم من تمسك بالعروبة على حساب اندماجه بالمجتمع الأميركي، وآخرون فضلوا الذوبان في البوتقة الأميركية على حساب الهوية العربية، وقليلون اختاروا اللانتماء أو الانتماء الإنساني المتحرر من الدين والإثنية.
في أكتوبر 1999، انعقد في شيكاغو مؤتمر الكتّاب الأمريكيّ العربيّ الأوّل، وقد نظّمه راي حنانيا (كاتب أمريكيّ فلسطينيّ)، وفي صيف 2005 سيعقد مؤتمر آخر..
فهل نحن أمام نهضة أدبية عربية أميركية..
والتساؤل الكبير بعد كل ذلك هل هناك أدب أمريكيّ عربيّ ؟
ملاحظات:
* بعض الأدباء يكتب أكثر من لون أدبي، فاضطررت إلى اختيار لون واحد من أعمالهم، رغم أن تصنيف الأديب كشاعر أو روائي أو قاص هو تصنيف متعسف أحيانًا لكنني فعلت ذلك، بالتعاون مع الأدباء أنفسهم، كي لا يتضاعف حجم الكتاب الكبير، وكي يكون هناك مساحة كافية لكل أديب، ولكل نموذج أدبي.
* اعتمدت التسلسل الأبجدي باللغة الإنكليزية للأحرف الأولى لأسماء الأدباء وليس هناك أي اعتبار آخر.
* إن حجم المواد الأدبية لا تعبر بالضرورة عن أهمية الأديب من الناحية النقدية، وإنما اعتمدت أكثر على حجم المواد المتوفرة، ومدى ملاءمة تلك المواد لموضوع الكتاب الذي أردته أقرب ما يمكن إلى الذائقة العربية.
References:
- Emergence of a genre: reviewing Arab American Writers, Judith Gabriel, Al-Jadid Journal.
- Children of Al-Mahjar: Arab American literature spans a century. Elmaz Abinader
- The hyphenated Author, Lisa Suhair Majaj, Al-Jadid Journal.
- Post Gibran Anthology
- Grape Leaves
- Dinazard’s Children: an Anthology of Contemporary Arab American fiction
- Food for our Grandmothers: writings by Arab American and Arab Canadian feminists
- Scheherazade’s Legacy: Arab and Arab American women on writing
- The Space between our Footsteps
- Voices in the Desert
- The Poetry of Arab Women
- Al-Jadid Journal
- Mizna Journal
مراجع البحث:
- قصة الأدب المهجري: محمد عبد المنعم خفاجي
- الشعر العربي في المهجر: د. إحسان عباس، د. محمد يوسف نجم
- شاعرات أميركيات عربيات يسلطن الضوء على أعمالهن : غادة النجار ، مقالة على الإنترنت
- موقع وزارة الخارجية الأميركية
- مجلة نزوى
- مجلة نسابا
- المواقع الالكترونية للكتاب
لائحة الكتاب العرب الأميركيين :
ETEL ADNAN
- D.H. MELHEM
- SAMUEL HAZO
- SAM HAMOD
- NAOMI SHIHAB NYE
- DAVID WILLIAMS
- BEN BENNANI
- EUGENE PAUL NASSAR
- FAWAZ TURKI
- LAWRENCE JOSEPH
- GREGORY ORFALEA
- ELMAZ ABI-NADER
- CATHRYN ABDUL-BAKI
- SUHEIR HAMMAD
- NATHALIE HANDAL
- KHALED MUTTAWA
- DIANA ABU-JABER
- LISA MAJAJ
- PATRICIA WARD
- MUHJA KAHF
- GOE GEHA
- SHARIF ELMUSA
- WALID BITAR
- JOHN ASFOUR
- SIDI BENZAHRA
- LEILA HALABI
- JOANA KADI
- MONA SIMPSON
- DEEMA SHIHABI
- DIMA HILAL
- PAULINE KALDAS
- SUSAN DARRAJ
- EVELYN SHAKIR
- SEKEENA SHABEN
- NADINE BENABID
- YUSSEF EL-GUINDI
- DORIS SAFIE
- EVELYN ACCAD
- JOSEPH AWAD
- ASSEF ALJUNDI
- BASIMA FARHAT
- IBTISAM BARAKAT
- HAYAN CHARARA
- KATHRYN HADDAD
- ADELE NEJAME
- RAY HANANIA
- RUBA NADDA
- SOHEIR KHASHOGGI
- LORENE ZAROU-ZOUZOUNIS
- HASAN NEWASH
- NUAR ALSADIR
- MICHAELA RAEN
- NADIA HAZBOUN REIMER
- FRANCES KHIRALLAH NOBLE مقدمة في الأدب العربيّ الأميركيّ المعاصر

يقول المطاوع أستاذ الكتابة الإبداعية في جامعة ميشيغان: "إن المجتمع الأميركي برموزه المادية يمكن أن يكون رافداً للحالة الرومانسية الشعرية لا عائقًا لها". وهو يعتبر أن الدراسة والإقامة والعمل في الولايات المتحدة قد زوّدت فن الكتابة لديه بتقنيات وآليات غربية بينما نجد أنّ الموضوع غالباً ما يَنْهلُ "عن بعد" من صور الشرق وشخوصه وتقاسيمه الوجدانية. وأثبت المطاوع كيف يقهر الشعر الجغرافيا ويختزل المسافة بين الفائت والحاضر ليس بصفته عملاً تخيلياً رومانسيًا محضاً فحسب، بل واقعًا معاشاً بكل معطيات المعاصرة ورموزها أيضاً ـ واقعًا يحاكي مجتمعًا منتجًا بإيقاعه السريع، الحازم، والموقوت. يقول المطاوع: "المأزق الذي يواجهه الشاعر الأميركي العربي هو وقوع بعضِهِ في شرك الذاتية والفردانية ولا سيما في الآونة الأخيرة حيث وجد نفسه في حالة دفاع عن الوجود، وفي معمعة إثبات الهوية نتيجة لانتشار العنف والاضطراب الدوْلييْن. ولا مخرج من هذه الأزمة إلا باعتماد جوهر اللغة الكونية والتركيز على الرؤية الفنية للعمل الأدبي بعيدًا عن تجا**ات الـ"أنا"، مما يخرجه من رتل الكتابة الإثنية الضيقة ويدرجه بقوة في تيار الشعر الأميركي المعاصر".
فواز تركي .. من مواليد حيفا، فلسطين عام 1940. عاش في مخيم برج البراجنة للاجئين قرب بيروت، لبنان. سافر إلى بريطانيا وأستراليا ثم استقر في أميركا. شاعر وناشط سياسي. صدرت له عدة كتب شعرية وفي السيرة الذاتية. يحاضر ويقرأ الشعر في اللقاءات المتعددة، ويكتب المقالات السياسية المتعلقة بالقضية الفلسطينية. يعتير فواز شاعراً فلسطينياً في كل الأنثولوجيات الفلسطينية وعربياً أميركياً في الأنثولوجيات العربية الأميركية . يكتب بالإنكليزية لكن مواضيعه فلسطينية بامتياز. يعيش ثنائية الهوية على مستوى اللغة أكثر بكثير من مستوى الانتماء. يقول ..
أحرُقوا أرضَنا
أحرقوا حلمنا
صُبّوا الحمض على أغنياتنا
غطّوا بالنُشارة
دم أهلنا الم**وحين
شوّهوا بتقنيتكم
صرخات أبطالنا السجناء
.........
فأنا لا أخاف طغيانكم
أحرس بذرة واحدة من شجرة حفظها أسلافي
سأزرعها من جديد في وطني.
ليلى حلبي .. ولدت في لبنان لأب أردني وأم أميركية، وترعرعت في ولاية أريزونا. عاشت لبعض الوقت في الأردن وإيطاليا. أكملت دراساتها في جامعتي واشنطن وكاليفورنيا في الأدب العربي. تتكلم العربية والإنكليزية والإيطالية.. وتكتب بالإنكليزية عن قضايا إنسانية وعربية. تقول في قصيدة لاجئ..
الرجلُ ذو العينين الفضيتين المجعدتين
تتنفسُ رئتاه الحبَّ
لساحة مغبرّة من الأرض
تمتدّ على مرمى حجر
من الصخرة التي يجلس عليها كلَّ يوم
ويراقب جيرانه وحقوله.
كانت الطريقُ المؤديةُ إلى هناك قد امتلأت بأحلامه
وامتزجت بالغبار الوحيد
كلَّ يوم تراه هناك
مع الدموع المتساقطة على خديه
ينـزف نهراً يأخذه إلى وطنه.
نتالي حنظل.. درست الكتابة الإبداعية والدراما والفنون في جامعة لندن، بريطانيا وفي بوسطن ، الولايات المتحدة. تقول إن الناس يعتبرونها أميركية أثناء وجودها في الشرق الأوسط، وعربية أثناء وجودها في الولايات المتحدة. وهي تتناول أمر هويتها كأنثى، كأميركية عربية، كفلسطينية، وكشاعرة. تكتب عن تجربة المهاجرين والأشخاص ذوي الهوية الثنائية.. تقول أيضاً: "أشعر كأميركية عربية أنني أيضاً جزء من الثقافة الفلسطينية الجماعية، ومن المجتمع الفلسطيني والوعي الفلسطيني وتوسع الأدب الفلسطيني، حتى وإن لم يكن قد كُتب باللغة العربية."
أقتطف من قصيدتها "الضفة الغربية" هذا المقطع..
ماذا نعمل..
نبقى ونواجه العدو أمامنا، في داخلنا، خلفنا،
نواجه قداسة مشاعرنا
واكتمال قصتنا
ماذا نعمل..
نتابع الإصغاء إلى أشجار الزيتون تنادي أسماءنا
نغني أغنياتنا
نرتّل كتبنا المقدسة
نبكي
نصرخُ
نبكي موتاً وراءه آخر
بين الحجرة والرصاصة
صموئيل هازو..هو أحد مؤسسي منبر الشعر الدولي الشهير في مدينة بطسبرغ وأحد الشعراء المعاصرين البارزين في الولايات المتحدة . وُلِد عام 1928 في مدينة بطسبرغ لإحدى العائلات المُهاجرة من أصول آشورية ولبنانية.
جرّبَ هازو أجناسًا أدبية كثيرة قبل أن يستقر على الشعر . كما كان مناظرًا بارعًا في المجلات الثقافية، وقائدًا مُميّزًا في الأسطول البحري الأمريكي، ومدرّبًا لكرة القدم الأمريكية والبيسبول وكرة السلة الأمريكية، وفي عام 1965 أصبح أستاذًا للأدب الإنكليزي في جامعة "دوكويسني Duquesne"، حيث مازال يمارس فيها مهنة التدريس . يعتبر هازو كاتباً وشاعراً أميركياً أكثر منه عربياً أميركياً، وقليلاً ما نرى في كتاباته ما يعالج المواضيع العربية.. أقتطف من قصيدة بعنوان "إلى فوزي في القدس" هذا المقطع.
تاركًا عالَـمًا هرمًا حتى الغياب
خالدًا حتى التشبّث ،
هجرتُ صقيع البحر الواسع
إلى عثرة "كولومبوس"
حيث ضاعت حياتي القديمة للأبد.
في "جَرش"، فوق الرمال
رأيتُ أعمدة روما القديمة
تسطعُ في الشمس كهياكل بائدة.
وخلف إحدى المصحّات ، يقفُ جنودٌ بعتادهم
يحرسون أرضًا بيداء
بين اليهود والأردنيين
بين خفاراتٍ عابسة ومَحار.
د.ه. ملحم..كاتبة أمريكية من أصل عربي وُلِدتْ في عام ۱٩۲٦ في مدينة بروكلين/ نيويورك لأمّ لبنانية وأب من أصل يوناني. لها دراسات هامّة لكتّاب أمريكيّين من أصل أفريقيّ، خاصّ جويندولين برو**. ساعدت بتنظيم قراءة الشعر الأمريكيّة العربيّة الأولى عام 1984. تكتب عن مواضيع إنسانية بشكل عام ونادراً ما تتطرق إلى المواضيع العربية. تقول في قصيدة بعض أسئلة لقذيفة..
عندما تغادرُ قذيفةٌ مهدها
هل يربّتُ أحدٌ ما عليها قائلاً..
"قومي بعملك أيتها القذيفةُ الجيدة"..
مسروراً بشكلها
وحجمِ الألم.
هل يعني لصانعها أين تضربُ-
ورغم كل دقتها المزمعة-
إذا توجهتْ إلى الأبنية
وفجّرت البشر..
كتلك المرأة الحامل
التي كانت تبتاع الرزّ في سوق مفتوحة
هل حرّرت الصدمة فضاءَها وزمنَها
وحطّمت جسدها إلى صيحات؟
أظن أن صيحاتِ المرأة قد تغلغلت في الأثير
كالأجساد في هيروشيما
التي ما تزال ظلالُ ذكراها
منطبعةً في الأرض
جوزيف عوض من أصول عربية لبنانية قد مهّد الطّريق للجيل الحاليّ للكتّاب الأمريكيّين العرب . من مواليد 1929 في ولاية بنسلفانيا .. له كتابات ساخرة وأخرى إنسانية وقلما يكتب عن الشرق الأوسط.. يقول في قصيدة الناصرة:
بعدَ الظهيرة كلّه..
الطويل المضاء بنور الشمس
يعملُ في محلّ أبيه
ابنُ النجار الشابّ ُ
كان يحلمُ في الذهاب إلى القدس
لحياة في ملئها
هل تنبّأ بمخاضٍ عسير
في الضرب المتلاحقِ المتلاحقِ
للمطرقة على المسمار..
بعدَ الظهيرة كلّه
الطويل المضاء بنور الشمس.
منى سيمبسون أمريكيّة سوريّة، اشتهرت روايتها "في أيّ مكان لكنّ هنا" (وهي قصّة أمّ ع**اء جامحة وابنتها المراهقة الحسّاسة) بعد أن تحولت إلى فيلم في هوليود عام 1999 . ألّفتْ منى قصّتين أخريين، الأب المفقود ( 1991 ) و رجل عاديّ ( 1996 ) . لكن بالنسبة لمنى فإن الانتماء العربي هو تاريخي أكثر منه واقعي وملموس في كتاباتها.
تشير إيفلين شاكر في كتاب " بنت عرب " 1997 إلى الحياة الاجتماعية والثقافية للنّساء الأمريكيّات العربيّات في الولايات المتّحدة، وهو كتاب أكاديمي مهم في هذا الخصوص.
***
يكتب ستيفن سلايطة وهو كاتب وناقد أميركي من أصول عربية:
"في جيل واحد أو جيلين، سيحقق الأمريكيّون العرب نهضةً أدبيّةً ذات أهمية كبرى . ثمة فرص للفعالية الثّقافيّة الإثنية أكثر من الماضي، والأمريكيّون العرب يعبرون الآن عن أصواتهم بإبداع وثقة".
السؤال الآن..من هو الأديب الأمريكيّ العربيّ ؟ هل هو من يتحدّث العربيّة أو من تتحدر عائلته من بلد عربي ؟ هل هو بالضرورة مسلم أو مسيحي، هل يمكن أن يكون يهودياً عربياً مثل جاك مارشال ؟ هل هو من يكتب عن القضايا العربية لكنه أميركي من أصول أوروبية؟ وأخيراً هل هو الأديب العربي الجذور لكن غير المرتبط بقومه ولا يكتب عنهم أو لأجلهم!!.
على سبيل المثال، محرّر مجلة مزنة "ليسا جيزي" ليست من أصول عربية لكنها تقدم الكثير من الأدب العربي الأميركي للقارئ الأميركي. وفي الوقت نفسه يصننف صموئيل حازو كشاعر عربي أميركي لكنك لن تشعر بهذه الصفة إذا قرأت أعماله.
إن الكثيرين من اللبنانيين في أميركا يشعرون بانتمائهم للبنان وليس للوطن العربي ويفضلون صفة لبناني على صفة عربيّ، ومنهم من يتطرف ختى يصل إلى الأصل الفينيقيّ عوضاً عن الانتماء العربي . بدأ العرب الأميركيون المسيحيون يشعرون أنهم غير محسوبين على أي طرف بعد أحداث الحادي عشر من أيلول، فهم منعزلون بين الأميركيين بسبب عروبتهم، وبين العرب بسبب دينهم. نتيجة ذلك منهم من تمسك بالعروبة على حساب اندماجه بالمجتمع الأميركي، وآخرون فضلوا الذوبان في البوتقة الأميركية على حساب الهوية العربية، وقليلون اختاروا اللانتماء أو الانتماء الإنساني المتحرر من الدين والإثنية.
في أكتوبر 1999، انعقد في شيكاغو مؤتمر الكتّاب الأمريكيّ العربيّ الأوّل، وقد نظّمه راي حنانيا (كاتب أمريكيّ فلسطينيّ)، وفي صيف 2005 سيعقد مؤتمر آخر..
فهل نحن أمام نهضة أدبية عربية أميركية..
والتساؤل الكبير بعد كل ذلك هل هناك أدب أمريكيّ عربيّ ؟
ملاحظات:
* بعض الأدباء يكتب أكثر من لون أدبي، فاضطررت إلى اختيار لون واحد من أعمالهم، رغم أن تصنيف الأديب كشاعر أو روائي أو قاص هو تصنيف متعسف أحيانًا لكنني فعلت ذلك، بالتعاون مع الأدباء أنفسهم، كي لا يتضاعف حجم الكتاب الكبير، وكي يكون هناك مساحة كافية لكل أديب، ولكل نموذج أدبي.
* اعتمدت التسلسل الأبجدي باللغة الإنكليزية للأحرف الأولى لأسماء الأدباء وليس هناك أي اعتبار آخر.
* إن حجم المواد الأدبية لا تعبر بالضرورة عن أهمية الأديب من الناحية النقدية، وإنما اعتمدت أكثر على حجم المواد المتوفرة، ومدى ملاءمة تلك المواد لموضوع الكتاب الذي أردته أقرب ما يمكن إلى الذائقة العربية.
References:
- Emergence of a genre: reviewing Arab American Writers, Judith Gabriel, Al-Jadid Journal.
- Children of Al-Mahjar: Arab American literature spans a century. Elmaz Abinader
- The hyphenated Author, Lisa Suhair Majaj, Al-Jadid Journal.
- Post Gibran Anthology
- Grape Leaves
- Dinazard’s Children: an Anthology of Contemporary Arab American fiction
- Food for our Grandmothers: writings by Arab American and Arab Canadian feminists
- Scheherazade’s Legacy: Arab and Arab American women on writing
- The Space between our Footsteps
- Voices in the Desert
- The Poetry of Arab Women
- Al-Jadid Journal
- Mizna Journal
مراجع البحث:
- قصة الأدب المهجري: محمد عبد المنعم خفاجي
- الشعر العربي في المهجر: د. إحسان عباس، د. محمد يوسف نجم
- شاعرات أميركيات عربيات يسلطن الضوء على أعمالهن : غادة النجار ، مقالة على الإنترنت
- موقع وزارة الخارجية الأميركية
- مجلة نزوى
- مجلة نسابا
- المواقع الالكترونية للكتاب
لائحة الكتاب العرب الأميركيين :
ETEL ADNAN
- D.H. MELHEM
- SAMUEL HAZO
- SAM HAMOD
- NAOMI SHIHAB NYE
- DAVID WILLIAMS
- BEN BENNANI
- EUGENE PAUL NASSAR
- FAWAZ TURKI
- LAWRENCE JOSEPH
- GREGORY ORFALEA
- ELMAZ ABI-NADER
- CATHRYN ABDUL-BAKI
- SUHEIR HAMMAD
- NATHALIE HANDAL
- KHALED MUTTAWA
- DIANA ABU-JABER
- LISA MAJAJ
- PATRICIA WARD
- MUHJA KAHF
- GOE GEHA
- SHARIF ELMUSA
- WALID BITAR
- JOHN ASFOUR
- SIDI BENZAHRA
- LEILA HALABI
- JOANA KADI
- MONA SIMPSON
- DEEMA SHIHABI
- DIMA HILAL
- PAULINE KALDAS
- SUSAN DARRAJ
- EVELYN SHAKIR
- SEKEENA SHABEN
- NADINE BENABID
- YUSSEF EL-GUINDI
- DORIS SAFIE
- EVELYN ACCAD
- JOSEPH AWAD
- ASSEF ALJUNDI
- BASIMA FARHAT
- IBTISAM BARAKAT
- HAYAN CHARARA
- KATHRYN HADDAD
- ADELE NEJAME
- RAY HANANIA
- RUBA NADDA
- SOHEIR KHASHOGGI
- LORENE ZAROU-ZOUZOUNIS
- HASAN NEWASH
- NUAR ALSADIR
- MICHAELA RAEN
- NADIA HAZBOUN REIMER
- FRANCES KHIRALLAH NOBLE مقدمة في الأدب العربيّ الأميركيّ المعاصر